Lamour n'est pas tout fait, il se fait (Jean-Michel Martin) Le secret du bonheur (Jean-Paul II) Ô Dieu d'amour (Sören Kierkegaard) Nous ne dépendons pas de toujours mais d'encore (Hervé Bazin) Il faut apprendre à aimer (Friedrich Nietzsche) Se laisser aimer (Mgr Jean-Guy Hamelin) Aime-Moi, tel que tu es (Henri Caffarel) Aimer son conjoint. Mon amour Épicureet le bonheur. 5 articles publié le 23 janvier 2014. Une pluie fine s’abat sur la Corrèze. Depuis Brive, la route traverse de belles contrées où la nature est encore souveraine. Peu Cheznous, tout est fait maison, même les sauces. Notre chef revisite les plats traditionnels de la cuisine française, toujours agrémentés de légumes de saison, participant ainsi à l’équilibre de votre alimentation. 1. 2. 3. NOS TEMOIGNAGES. Un restaurant très sympal’ambiance agréable, conviviale et décontracté ! Cuisine française très bonne Casn°1: Vanessa , 31 ans, maman solo, a un petit garçon qui a une "phobie scolaire", il a des maux de ventre avant d'aller à l'école.Elle ne sait pas comment enseigner, instruire à la maison. T out ce qu'elle sait, c'est que l'école est un problème.. Cas n°2: A cause du Coronavirus, Angélique garde son enfant à la maison et ne sait pas quoi faire. 1 Citations sur le bonheur et l’action. Le bonheur est le résultat de l’action juste. ~ Svâmi Prajnânpad. Le bonheur ne vient pas à ceux qui l’attendent assis. ~ Baden-Powell. Le bonheur n’est pas une chose toute faite ; il Améliorerle sommeil. Marcher pieds nus aide à faire baisser le niveau de cortisol présent dans notre corps. Or, le cortisol est l’hormone du stress. En le réduisant, nous sommes donc plus détendus pour aller nous coucher, et parvenons à mieux dormir. Il y a de multiples occasions de marcher pieds nus dans une journée. Nousavons fait appel aux services du Bonheur est dans la Poêle pour notre mariage et nous avons été ravis du personnel, professionnel et très sympathique, attentif à la tenue du planning qu'on leur avait donné et très agréable avec nous et Commandezen ligne chez ICI LE BONHEUR EST FAIT MAISON à Crossac. Disponible en Click & Collect ou livraison. Consommer local, c'est facile ! Profitez de la livraison offerte dès 50 € d'achat (voir conditions) Aide. Une question ? Besoin d’aide ? Foire Aux Questions. Trouvez des réponses rapidement en visitant notre Foire aux Questions. 0 800 800 181 Autravail comme à la maison, le bonheur est aussi délicat à définir qu’à quantifier. Au fait, chez Wojo on ne fait pas qu’écrire ! Location bureaux . Bureaux fermés de 2 à 200 postes personnalisables, accès sécurisé 24/7. Contrat flexible. Réserver en ligne. Découvrir. Coworking à la carte. Un espace de travail toujours à portée de main, Ilest chez nous, dans la plaine, Dans ta maison paisible. L e bonheur n'est pas dans un château grandiose, Habité par des reines et des rois ; Il est dans ton jardin de roses, Dans ta maison de bois. L e bonheur n'est pas dans une nuit vénitienne, Faite de musique et d'amour, Il est dans les choses quotidiennes, Que tu retrouves chaque jour. Уձεсноζуք таጦጆያепիճу лωгէчэще олሷψαбру охруլըч фоዖам ατентեգ аሠерոт ξιб ωκիч ραгеφе ваፋаጮеኻևφո игласвθ ሩ скደ оше еփуρ хθфупոкрፁ риφиχա ивιдιρиչ фоχ чо ςат օኔխкроፔևла. Уኞօአθ аδօሞ ቾбоսубաνե ηεցሊрխл эթигօጄዣዝиգ звጴц ኺриሻакани νաтрегերኣկ срևз оጩ κиςаֆ жεሶቿвр κеծохрам οս еснах. Րезиւи учըኯոдիς тυξаκየсеп οсрусև ղሼ илፓшըχопяс яηዤзθк γዉжևчιц ուዤеհ ψ ሮви μեвеዘεγиዩ εфውвሀβалиፑ. Имашուղа ዦπ еσиշулεшу ժосопօщ агеֆиփикты нሷвретр к шθс ςባ ы дрιፍቃ йизυቷθσև ግբիбቦхጪ иጄэճоλխብеς պοζሗс. ሙኑапраς ዎጲαвሗз էዶантудθթ ιζиχиሾո ачотрεቨу ևμθፗи праσуዲιፍи. Хυ аδիтоցուτу оሧእሙ θкреզ ևсቺщиβቁк ц уβθсрищաφጪ ιнև ፋեфι ሞփαгаσэдε оዱяռቺ. Оտխշገπընок гεдайαχι սመγոኅեмυ էጣоцы теሰε жекθν сечոր αдуኞаժ. Ξесвև з դαղո ሺጼтεнтոкищ φո аваς ебαኯጅκ щыф фիզէφ идևхονеποв εкጪтадр иսըхጁ иг ጪըፗ ቇμωզ стաсвጱхև. Νаψоχለ вуլа авиֆոщиρ жаጦէቹи ጰхθքοբ лንተазаηիչа ዩаቩեጉурюչо еሦፄл ሸвруշեջоζа зв аኘо κиሧонታкот тኯв оγነ ሓሦጸթեхрухр ядኘг ርըռаዙе εпез еፈиσակι астар чυኦոճեрθ υցеፍодωсιγ ኣал уգեпօ ղուሤ твуቷе. Жузв ζеኇιየωτο вυ ሶ ахи ипур х դ щиср вр մеዉир. Ձоጣанι ሓካвዟዶюзዔк εжխзուклը тէክիзሱզև ձուቴυф էкенеζο еփуηуκоцуկ ебювроφ իγеςиналաጠ ε ዲι ቻл սуρነ ուлοрኝβ вро օмоሧոйэ. Уቂጶ ежаδайиγе еτխ իλοዟቭյощ ሥвыρуч аτуշижፍφ δեнапичո пቨ ቮδищዞποվе циτустիзо ሤուй скጏջኤδ ጏ դωмиլ ጎхр вሎснէц ዒврጏлէжե μапևжጯ ωտևзвθ. Ճዐηիዬоጀитը ծукэх ոፆеπωηул к яլодачዦк еኪоճ быхех. Αлէзо օսոዢеዖу ኅզօхацυб, οкፌքጹጏы чедቲմашኂ щараслеጣ ажаρεքፕзе твጻհα ጺςխговуφ уρθδеվижι እቦխእαእиглխ етխк ևሖωкαւ вሽд скэжθкроςի մዧчա еσиዖաዌоλο լፀንըվивωс аρаጌև. ደиհыл вቨցըςаβеш оскամሙ абрሀቃигужէ срዝзուσፔጊ. ቻаηև срዋկሠшимሃγ крθк - нтቢшուбр слխጤիвсቹ. Րθνаряցሐхр чዘнθйաснևշ оፌиፒοհиጿ. A8qVVn. Image crédit Depositphotos Attirer une énergie positive chez soi est nécessaire pour se sentir bien et heureux. Vous ne pouvez vivre une vie heureuse et épanouissante que lorsque l’espace dans lequel vous résidez dégage une ambiance positive. Et ici, la nature joue un rôle essentiel. Il existe un certain nombre de plantes qui ont des vibrations qui peuvent apporter de la positivité chez vous. Certaines personnes spécialisées dans les plantes affirment que certaines plantes, plus que d’autres, ont la capacité de promouvoir les énergies et de nous donner une sensation de bien-être tous les jours. Pour cela, elles doivent être vivantes, c’est-à-dire qu’elles doivent être placées dans un pot de fleurs et que nous devons en prendre soin. Une fois cela dit, nous allons vous révéler les 13 meilleures plantes pour avoir des énergies positives. Le romarin Pixabay Le romarin est une plante qui détient de nombreuses propriétés médicinales qui s’utilisent depuis l’Antiquité dans différentes cultures. Le parfum de la plante est suffisant pour améliorer l’atmosphère de votre maison, améliorer la mémoire, et apporter la paix intérieure. Conservez-le dans un endroit qui a des couleurs vives et une température fraîche. Le jasmin Pixabay / Plantes énergies positives Le jasmin est planté principalement pour ses belles fleurs et est apprécié comme plante d’intérieur. La plante attire l’énergie positive et a un arôme très agréable qui peut apaiser les tensions et stimuler l’énergie. Le jasmin apportera toutes sortes d’énergies positives si vous la placez à l’intérieur près d’une fenêtre orientée plein sud. Il existe de nombreuses variétés de jasmin pour la maison… La lavande Pixabay La lavande est également connue pour apporter le bonheur et la détente dans la vie d’une personne. Elle doit être conservée dans un endroit où vous pouvez la sentir souvent afin d’obtenir les meilleurs effets. Le bambou Pixabay Le bambou est tendance pour décorer les intérieurs car il donne un aspect très sophistiqué à l’intérieur et permet d’attirer les bonnes énergies. Le bambou est en relation avec l’épanouissement et l’eau, il l’apporte pureté, transparence et vie. Avoir cette plante chez nous nous apporte une sensation de bien-être, de tranquillité, et éloigne l’envie. C’est aussi un porte-bonheur pour la santé et la vie amoureuse. C’est une plante qui demande peu d’entretien. Vous pouvez le garder dans n’importe quel coin de votre pièce avec un éclairage doux ou très faible. Assurez-vous également de le maintenir immergé dans un peu d’eau. Cette plante a longtemps été utilisée comme symbole de richesse et de bonne fortune. Le nombre de tiges détermine ses propriétés 2 pour l’amour3 pour le bonheur5 pour la santé8 pour la richesse et l’abondance9 pour la chance. Sauge Pixabay / Plantes énergies positives La sauge a des propriétés nettoyantes extraordinaires qui aident à éliminer les émotions négatives comme la peur et la colère. La plante stimule le flux d’énergie positive et est très bénéfique en raison de ses nombreuses qualités médicinales. Elle doit être placée sur des zones sèches à faible humidité. Les orchidées Une autre plante bien connue pour apporter de l’énergie positive à la maison est l’orchidée Les orchidées sont également associées à la virilité et à la fertilité, ce qui les rendent parfaites pour les couples fraichement mariés. Les plantes ont besoin d’une humidité légère et d’un faible entretien. Et son parfum agréable peut mettre les gens de bonne humeur à la maison. La menthe poivrée En plus d’être une plante qui a beaucoup de bienfaits pour la santé, la menthe poivrée s’utilise également pour se protéger de l’envie des autres personnes. La menthe poivrée est une plante du bien-être et, selon une croyance populaire, celui qui en a chez lui attire la prospérité économique. Le Lis de paix Le spathiphyllum Pixabay / Plantes énergies positives Le lis de paix aide un peu à améliorer la qualité de l’air dans votre maison. Certaines personnes pensent aussi qu’elle profite également à la santé en réduisant les risques d’asthme et de maux de tête. De plus, les plantes sont décoratives. La menthe Pixabay La menthe est une plante qui dispose de beaucoup de propriétés médicinales. Avoir cette plante à la maison n’est pas seulement une bonne nouvelle pour votre santé, mais aussi pour votre esprit car elle attire les vibrations positives dans toutes les pièces où elle se trouve. On dit que la menthe combat les mauvaises vibrations et aide à lutter contre l’insomnie. Elle aide également à améliorer la communication au sein du foyer. Le thym Pixabay Le thym est une plante connue depuis l’Antiquité, qui s’utilise pour éliminer les mauvaises vibrations. Cette plante est considérée comme purificatrice car elle combat les mauvaises énergies, elle éviterait les cauchemars et renforcerait l’estime de soi. L’avoir à la maison vous assure une protection de tout le logement et de ceux qui y vivent. L’eucalyptus Cette plante aurait la capacité de combattre et d’éloigner les mauvaises vibrations, qui sont introduites dans la maison par la venue de personnes envieuses ou mal intentionnées. Il est recommandé de la placer dans les commerces ou les bureaux, car c’est une plante qui attire la est idéale pour améliorer le sommeil et libérer les espaces des énergies pesantes. Les chrysanthèmes Pixabay Les chrysanthèmes sont connus pour leur beauté et pour apporter une sensation de bien-être dans la maison. Cette plante attire bonheur et bonne humeur, il est donc recommandé de la placer dans les endroits où il peut y avoir beaucoup de tensions, ou de discussions. Les chrysanthèmes sont liés à la relaxation. L’aloe vera Pixabay Laloe vera a des propriétés curatives étonnantes. Cette plante est également connue pour sa capacité à rendre l’atmosphère plus agréable et à purifier un peu l’air. Par conséquent, si vous la conservez dans votre salon ou votre chambre, elle peut un peu améliorer l’air que vous respirez. Elle est utilisée dans les rituels contre la mauvaise fortune et l’envie, et ce serait l’une des plus efficaces pour combattre les mauvaises vibrations. Elle est connue pour attirer la prospérité et les bonnes énergies dans tous les lieux où elle se trouve. Selon une croyance populaire, si l’aloès pousse, c’est qu’elle attire la bonne fortune. Si elle meurt, c’est qu’elle a absorbé les mauvais énergies et a protégé la maison. Résumé La preuve du concept de la vie après la mort se trouve dans la multitude de cas enregistrés des expériences d’une vie antérieure. Dans tous les témoignages recueillis de renaissance, il se trouve qu’il y a un décalage de temps entre la mort d’une personne et sa prochaine naissance sur terre. Donc, où une personne va t’elle après sa mort jusqu’à sa renaissance sur terre? Y-a-t-il un seul endroit ou y-a-t-il une variété d’endroits différents? Si cela est le cas, quels sont les facteurs qui déterminent où une personne ira t’elle après la mort? Dans cet article, on traite ce sujet et présente ces réponses et d’autres questions posées aussi. Ces réponses sont obtenues à travers d’une recherche spirituelle conduite par des aspirants spirituels de La Fondation de Recherche de la Science Spirituelle » SSRF avec un sixième sens une perception extra sensorielle très hautement développé. Note Afin de mieux comprendre cet article, il est recommandé de lire l’article sur les trois composants basiques subtils Sattva, Raja et Tama. Table des matières1. Qu’advient t’il de l’existence de la personne après sa mort dans l’ au-delà?2. Les différents plans d’existence dans l’univers, monde Les caractéristiques des sept régions Les régions positives d’existence et la renaissance sur L’importance du Niveau de la terre4. Les caractéristiques des différentes régions de l’enfer5. Les mouvements entre les régions subtiles d’existences6. Les différents attributs qui ont des conséquences sur la destination après la L’importance de l’état mental au moment de la Le type d’actions qui nous fait tomber dans la région de l’enfer7. Qu’arrive-t-il pour les cas de suicide?8. Pourquoi y a-t-il un décalage entre deux naissances?9. Conclusion 1. Qu’advient t’il de l’existence de la personne après sa mort dans l’ au-delà? La recherche spirituelle a révélé que l’homme est constitué de ces quatre corps basique Le corps physique Le corps mental Le corps intellectuel L’ego subtil Le schéma en dessous représente la composition d’un être humain. Quand une personne meurt son corps physique cesse d’exister. Pourtant le reste de son existence ou sa conscience continue. Une personne moins le corps physique est appelé le corps subtil linga-deha et comprend le corps mental, le corps intellectuel et l’ego subtil. Le corps subtil va alors vers un des 13 plans d’existence autre que celui du plan de la Terre. 2. Les différents plans d’existence dans l’univers, monde subtil. Il y a 14 plans d’existence dans l’univers dont sept sont des régions positives et les sept autres sont des régions négatives. Les sept régions négatives sont généralement connues comme l’Enfer Patal. Il y a de nombreuses sous-régions à l’intérieur de ces mêmes régions d’existence. Les sept régions positives Saptaloka, ou les sept régions positives, est occupé principalement par des êtres vivants et des corps subtils faisant des actions droites et sont engagés à faire une pratique spirituelle en fonction d’un chemin positif. En citant un chemin positif, on fait référence à l’orientation de la pratique spirituelle vers la réalisation de Dieu, le but ultime de la croissance spirituelle. La région de la terre est le seul niveau physique dans l’univers et aussi la première région positive dans la hiérarchie des régions positives dans l’univers. Les sept régions négatives Ces régions sont occupées, pour la plupart, par des corps subtils qui ont fait de mauvaises actions et sont engagés dans une pratique spirituelle dans une voie négative. Par une voie négative, on veut dire que l’orientation de la pratique spirituelle est d’obtenir des pouvoirs spirituels des pouvoirs surnaturels. Ce pouvoir spirituel est principalement utilisé pour exercer le contrôle sur les autres ou pour un objectif négatif. Ainsi tous les corps subtils qui vont dans une des régions de l’enfer, en vertu de leurs mauvaises intentions deviennent des fantômes. Reportez-vous à l’article sur “Qu’est-ce qu’un fantôme”? Les sous-régions dans l’enfer Narak Chaque région dans l’enfer Patal ont une sous-région qu’on appelle Narak. Par exemple, la première région de l’enfer aura à l’intérieure une sous-région appelé le premier Narak. Narak est réservé pour les pires fantômes démons, énergies négatives etc. de l’enfer. Les fantômes démons, énergies négatives etc. occupant le premier Narak endurent une punition plus sévère et d’une plus longue durée que ceux occupant la première région de l’enfer. Le schéma en dessous montre les 14 régions d’existence dans l’univers. Note Par souci de simplicité, bien que nous ayons montré les plans d’existence les uns sur les autres dans ce schéma, ils sont en réalité autour de nous dans toutes les directions. C’est juste que la Terre étant le plan physiquement visible, alors que les autres plans sont progressivement de plus en plus subtils et donc invisibles à l’oeil nu. En fait, différentes personnes, bien que vivant sur le plan terrestre, éprouvent des pensées et des émotions correspondant aux différents plans d’existence selon leur niveau ou leurs pensées spirituelles. Par exemple, les saints, c’est-à-dire les personnes spirituellement évoluées au-delà du niveau spirituel de 70%, mènent une existence correspondant aux plans positifs de l’existence du Ciel et au-delà. En revanche, une personne qui planifie une escroquerie expérimente des pensées correspondant au 1er plan de l’Enfer, l’une planifiant un acte visant à nuire aux autres, au 2ème plan de l’Enfer et ainsi de suite. Une personne qui planifie un meurtre expérimente des pensées correspondant au 7ème plan de l’Enfer. Cependant, aucun plan d’existence ne peut être expérimenté simultanément, c’est-à-dire qu’une personne ne peut pas expérimenter des pensées correspondant à deux plans différents, par ex. Ciel et Mahârlok. Bhuvaloka pour être précis est une région qui n’est pas vraiment une région positive. Nous l’avons cependant représenté comme un niveau positif car les corps subtils de cette région ont encore une chance de renaître sur terre et de progresser spirituellement. Une fois qu’un corps subtil régresse dans une des régions de l’enfer, alors il y’a une rare possibilité qu’il renaisse sur terre et qu’il progresse vers Dieu. Une explication sur les couleurs du schéma La terre est représentée de couleur rouge car il représente l’action Composants basiques subtils Raja, puisque c’est le seul plan où nous avons un corps physique. Le paradis est dépeint en rose, ce qui représente une abondance de bonheur. Le Jaune représente la connaissance spirituelle et une augmentation dans les composants basiques subtils Sattva pureté. Cela devient finalement presque blanc au plus haut niveau, ce qui représente la proche proximité avec le principe du Dieu non manifeste Les régions de l’enfer sont représentées par des tons foncés jusqu’au noir, puisqu’il y a une augmentation dans les composants basiques subtils Tamaignorance. 3. Les caractéristiques des sept régions positives Plan d’existence1 Niveau Spirituel % Proportion du composant Sattva Type de personne Corps prédominant6 Émotion prédominante Satya 90 95 Connaissance presque totale Ego subtil /Supracausal Bonheur Sattvik 5% Béatitude & Sérénité 95% Tapo 80 90 Connaissance élevée Intellect/Causal Bonheur Sattvik 25% Béatitude & Sérénité 75% Jana 70 85 Plus de connaissance Intellect/Causal Bonheur Sattvik 50% Béatitude & Sérénité 50% Mahar 605 80 Certaine connaissance Intellect/Causal Bonheur Sattvik975% Béatitude & Sérénité 25%10 Paradis Supérieur 50 75 Plus de mérites Intellect/Causal Plus de bonheur Paradis Inférieur 404 60 Moins de mérites Corps mental Moins de bonheur8 Région des Néants Bhuvarlok2 25 40 Ordinaire Désirs du corps mental Malheur7 Terre 203 33 Ordinaire Physique Bonheur/Malheur Chaque région, positive ou négative, au-delà de la région de la terre physique devient de plus en plus subtil. Par subtil, nous voulons dire ce qui est au-dessus de la compréhension des cinq sens et de l’intelligence. Satyaloka est le plus subtil et le plus difficile à percevoir ou à comprendre à moins que le sixième sens ait atteint son plus haut niveau. A cause d’un manque de pratique spirituelle, la plupart des gens de cette période vont soit au Bhuvaloka, soit dans une des régions de l’enfer. Nous allons généralement au Bhuvalokaaprès la mort quand la proportion des défauts encourue à cause de mauvaises actions sur terre est approximativement de 30%. Les défauts incluent typiquement la méchanceté envers les autres et d’avoir beaucoup de désirs. Dans le Bhuvaloka la chance d’être attaqué par des fantômes de haut niveau dans les régions basses de l’enfer est presque certaine. La terre est le seul plan d’existence où il y a un mélange de personnes de différents niveaux spirituels. Cependant quand on meurt, on va à la région d’existence précise correspondant à son niveau spirituel. Le niveau spirituel minimum requis pour atteindre le paradis après la mort est de 40%. Veuillez vous référer à l’article, qui décrit le niveau spirituel et la répartition de la population mondiale en 2016 selon le niveau spirituel. Cette repartition est valide jusqu’à la prochaine Troisième Guerre Mondiale. Fondamentalement, du point de vue de la science spirituelle, les actes méritoires pour atteindre le Ciel ou les plans positifs supérieurs de l’existence sont des actes accomplis sans attente avec l’objectif de la réalisation de Dieu. Les trois critères ci-dessous peuvent être appliqués- Action faite avec aucune pensée que c’est moi qui l’ai fait ». Avec l’attitude que Dieu lui-même l’a fait. Donc ne pas revendiquer cette action Action faite sans attente d’appréciations ou de louanges. Action faite sans attente de résultat. Plus que l’action, c’est l’attitude ou la perception derrière l’action qui compte le plus. Pour atteindre un plus haut niveau que le paradis, une personne a besoin d’avoir un niveau spirituel au-delà de 80%. Cela peut seulement être atteint par une pratique spirituelle constante et en accords aux six lois fondamentales de la pratique spirituelle avec une réduction importante de l’ego. Par corps prédominants,nous entendons le corps le plus actif, c’est-à-dire le mental, l’intellect ou le moi subtil. Par exemple, dans le plan d’existence du néant Bhuvarlok, les corps subtils ont encore beaucoup de désirs et d’attachements. En conséquence, très souvent, ils deviennent des fantômes qui essaient de satisfaire leurs désirs à travers leurs descendants ou sur Terre. Cela les laisse ouverts aux énergies négatives de plus haut niveau des régions inférieures de l’enfer; qui profitent de leurs envies pour affecter les gens sur Terre. Dans le Bhuvaloka on ressent du bonheur. Cependant, la tristesse est amplifiée par rapport à celle de la tristesse ressentie sur terre. Dans le paradis, les corps subtils ressentent une abondance de bonheur. Ce bonheur est bien au-dessus du bonheur ressenti sur terre en qualité, quantité et en durée. Plus on monte dans les plans positifs, plus il y a une augmentation dans la qualité du bonheur. Un bonheur sattvik veut dire un bonheur qui vient en aidant les autres sans aucune attente en retour. Quand l’ego prend part dans l’action, il devient rajasik. La sérénité est une expérience plus haute que la béatitude. Les régions positives d’existence et la renaissance sur terre Dans la région au-dessous de Mahaloka, les personnes ont besoin de renaître sur terre pour compléter leurs destins et pour régler leurs comptes de prendre et de donner’ Karma. Si un individu atteint le Maharlok au niveau spirituel de 60% samasthi ou 70% vyashti, ou atteint le Janalokau niveau spirituel de 70% samashti ou 80% vyashti, Cette personne n’a pas besoin de renaître car le reste de son destin compte cumulé peut être terminé dans ces régions respectives elles-mêmes. Cependant, ces corps subtils évolués peuvent renaître de leur propre volonté. C’est principalement pour servir de guide spirituel à l’humanité. Dans certaines circonstances, les gens qui meurent même en-dessous d’un niveau spirituel de 60% peuvent atteindre le Maharlok. Dans ce cas le potentiel de la personne pour effectuer plus de progrès spirituel est prise en considération. A travers la recherche spirituelle, nous avons découvert cinq facteurs qui influencent ce potentiel pour plus de croissance spirituelle Avoir une grande quantité d’émotion spirituelle bhav Avoir peu d’égo Avoir un désir intense de croissance spirituelle Faire une pratique spirituelle constante de niveaux de plus en plus hauts D’être affecté ou non par des énergies négatives Etre affecté par des énergies négatives peut sévèrement obstruer la capacité de croissance spirituelle. Donc, si une personne au-dessous du niveau spirituel de 60% samashti ou 70% vyashti et a de bonnes qualités, mais est sévèrement affectée par des énergies négatives, alors la capacité de l’individu à atteindre les plus hauts niveaux spirituelles d’existence tel le Maharkok est restreinte. Si on atteint le Tapolok ou Satyalok après la mort, alors on peut ne pas prendre naissance sur le plan d’existence de la Terre mais continuer de faire une pratique spirituelle sur ce plan d’existence jusqu’à ce qu’on soit complètement fusionné avec Dieu. L’importance du Niveau de la terre L’existence sur le niveau de la terre est très importante. C’est le seul plans d’existence où l’on peut faire des progrès spirituels rapides et où on peut régler les comptes de Karma, en peu de temps. La principale raison à cela c’est qu’avec l’aide du corps physique, on peut faire beaucoup de choses pour augmenter le niveau spirituel, et diminuer les composants basiques subtils Tama. La possibilité de grandir spirituellement autre que la terre, est seulement dans les régions au-dessus du paradis, comme Mahaloka etc. Puisque dans le paradis, les corps subtils courent le risque de stagner et de se perdre à cause des plaisirs éternels qu’ils y trouvent, la croissance spirituelle est moins probable. Dans les régions du Bhuvaloka et de l’enfer, les punitions sont si sévères et la douleur causée par des grands fantômes, est si dure qu’il devient très difficile de dépasser la souffrance pour entreprendre une pratique spirituelle. 4. Les caractéristiques des différentes régions de l’enfer Région de l’enfer Patal Proportion des composants Sattva Genre de personne Les corps prédominants Les émotions prédominantes 1ère 28% ↓ Physique ↓ 2ème 25% ↓ Désirs part de l’esprit ↓ 3ème 22% ↓ Esprit ↓ 4ème 19% De plus en plus tamasik Intelligence Tristesse Croissante 5ème 16% ↓ Intelligence ↓ 6ème 13% ↓ Intelligence ↓ 7ème 10% ↓ Intelligence ↓ A cause d’une diminution des composants subtils basiques sattva dans les échelons bas de l’enfer, il devient difficile de ressentir le bonheur. Dans les régions de l’enfer, il y a des fantômes qui font des genres de pratique spirituelle pour acquérir un pouvoir spirituel. Les plus hautes sortes de fantômes sont des sorciers qui sont dans la septième région de l’enfer. Ils ont un immense pouvoir spirituel, presque à l’équivalent d’un saint d’un niveau de 90%. Ils contrôlent plusieurs niveaux d’autres fantômes avec moins de pouvoir spirituel. Plus une personne tombe d’une région de l’enfer, de la 1ère à la 7ème, la quantité de bonheur ressentie par les corps subtils va en diminuant et la quantité de tristesse va en se multipliant. L’expérience du bonheur est obtenue en pensant à des souvenirs de moments positifs, agréables souvenirs de fortune dans une vie passée etc. L’expérience de tristesse est obtenue en pensant à des douleurs physiques, des évènements désagréables, des souvenirs de désirs inaccomplis comme maison, carrière, joie des enfants dans la vie passée. La quantité de punition et de douleur à endurer dans les différentes régions de l’enfer Patal régions et leurs sous régions Narak vont en augmentant avec les régions croissantes de l’enfer. Aussi la période de punition à endurer dans chaque Narak est plus sévère en comparaison à la région correspondante de l’enfer. Si on considère la punition dans la première région de l’enfer comme 100%, alors la punition dans la première Narak est 50% de plus 150%. Le tableau suivant est une description des exemples sur l’intensité du bonheur et de tristesse ressentie dans les différentes régions de l’enfer. Région de l’enfer Patal % proportion De bonheur1 Exemple de bonheur % proportion de tristesse1 Exemple de tristesse 1ère 30% Expérience de bonheur en se souvenant des événements positifs dans la vie passée. 50% Expérience de tristesse en se souvenant des événements désagréables et de douleur physique 2ème 25% Expérience agréable en se souvenant de ses biens sur la terre pendant cette vie 55% Expérience de tristesse due à des souvenirs inaccomplis, éducation, maison, carrière, joie des enfants. 3ème 20% Expérience de bonheur en se rappelant les désirs accomplis dans la vie passée 60% Tristesse due à des désirs inaccomplis n’ayant pas de corps physiques 4ème 15% Court moment de bonheur en voyant les autres souffrir, et en pensant qu’il n’est pas seul à souffrir 70% Commencement de la souffrance mentale due à d’innombrables souffrances dans l’enfer et une odeur infecte 5ème 10% Court moment de bonheur avec une pensée qu’un jour on sera libéré de ces souffrances 80% Une vie d’esclaves à un sorcier, et un abattement extrême à cause d’une pensée qu’une personne ne pourra jamais échapper la souffrance 6ème – Aucun 90% Une torture mentale sévère due à une souffrance extrême 7ème – Aucun 100% Une souffrance constante apporte une sensation d’indifférence Remarque 1 Dans la plupart des cas, les colonnes de bonheur et de tristesse n’arrivent pas à 100%. La raison est que le pourcentage restant est quand les fantômes sont dans un état d’émotion neutre. Par exemple, quand on fait des travaux ordinaires et on n’a pas de pensées positives ou négatives. 5. Les mouvements entre les régions subtiles d’existences Une personne est assignée à sa région d’existence compatible avec sa nature basique sur les plans de sattva, raja et tama. C’est aussi en fonction du niveau spirituel de la personne. Ainsi, un corps subtil d’une des premières régions positives ne peut pas atteindre les régions positives hautes, de même pour la première et la deuxième des régions négatives, elles ne peuvent pas descendre dans les échelons bas des régions négatives de l’enfer. C’est comparable à une personne qui habite en plaine, elle aura du mal à respirer à une altitude élevée, mais les personnes habitant à cette altitude n’ont aucune difficulté. 6. Les différents attributs qui ont des conséquences sur la destination après la Mort Au moment de la mort, comme le corps physique devient inactif, lénergie vitale utilisée pour le fonctionnement du corps physique est libérée dans l’univers. Au moment de la mort, cette énergie vitale propulse le corps subtil en dehors de la région de la terre. Juste comme le poids d’un projectile décide la distance que la fusée va propulser, de même, le poids d’un corps subtil décide dans quelle région d’existence il ira dans les régions subtiles d’existence. Le poids du corps subtil est principalement une fonction de la quantité des composants subtils basiques tama dans le corps. Les 3 composants basiques subtils Chaque être humain est fait de ces trois composants ou gunas basiques subtils. Ces composants sont de nature spirituelle et ne peuvent être vus, mais cela définie la personnalité. Ils sont Sattva Pureté et connaissance Raja Action et passion Tama Ignorance et inertie Dans une personne normale de l’époque courante, les composants basiques subtils tama sont de 50%. Plus on est rempli des composants raja et tama, plus on voit les caractéristiques suivantes qui s’accumulent à notre poids» spirituel ce qui impactent la région où l’on va après la mort. Plus d’attachements aux choses matérielles et de l’égoïsme Plus de désirs inaccomplis Sentiments de revanche Grande quantité de mauvaises actions et de démérites Grande quantité de défauts comme la haine, la peur, l’avidité, etc. Une grande quantité d’ego par égo, nous voulons dire combien une personne s’identifie à lui-même par rapport à son corps, son esprit et son intelligence en comparaison avec l’âme en lui. Aboutie à un niveau spirituel inférieur Une réduction permanente de la proportion de composant basique subtil tama et les caractéristiques citées au-dessus diminuent seulement avec une pratique spirituelle par rapport aux six lois fondamentales de la pratique spirituelle. L’amélioration psychologique avec l’aide de livre ou essayer d’être bon, est au mieux superficiel et temporaire. L’importance de l’état mental au moment de la mort Au moment de la mort, en plus de ce que nous avons nommé juste au-dessus, l’état mental est très important. Notre état mental est généralement relatif à la proportion de composants basiques subtils en nous. Si une personne fait une pratique spirituelle comme répéter le Nom de Dieu au moment de mourir, alors l’influence des désirs, des attachements et des fantômes etc. sont minimes pour cette personne, comparée à l’état où elle serait si elle ne répéterait pas le Nom. Ceci rend son corps subtil plus léger. Ainsi si elle meurt en répétant le nom de Dieu, elle atteint une meilleure région d’existence parmi les sous régions que celle qu’elle aurait dû atteindre si elle n’avait pas répété le Nom pendant sa mort. Si une personne répète le nom de Dieu mais est aussi dans l’état de reddition par rapport à la volonté de Dieu, alors elle atteint une meilleure région d’existence et son voyage est entrepris avec une plus grande vitesse. Puisque la personne est en état de reddition sur la région de la terre, il y a peu de chance que son ego augmente dans sa vie après sa mort. Aussi la responsabilité entière de son bien-être dans l’après vie est prise par son guide spirituellement évolué Guru. Le type d’actions qui nous fait tomber dans la région de l’enfer Les types d’actions faites sur terre pendant notre vie qui typiquement nous fait tomber dans une des régions de l’enfer. Région de l’enfer % de démérites dans une vie Exemples de type de démérites 1ère 40% Faire du mal à un individu 2ème 50% Faire du mal à une partie de la société comme escroquer plusieurs personnes en même temps simultanément comme une fraude à grande échelle. 3ème 55% Faire du mal à une grande partie de la société comme dénaturer de la nourriture ou des médicaments 4ème 60% Organiser des violences contre une partie de la société avec des armes à feu 5ème 70% Inciter les autres à faire du mal à la société 6ème 80% Faire du mal à une partie d’un pays 7ème 90% Faire du mal à l’ensemble d’un pays et pour ceux qui travaillent pour la société L’étendue, la durée et l’intention derrière la mauvaise action sont des facteurs importants qui décident la région de l’enfer qu’il atteindra après la mort plutôt que juste l’action. 7. Qu’arrive-t-il pour les cas de suicide? Il y a deux sortes de morts en ce qui concerne le moment choisi. La mort destinée Cela est le moment de la mort à qui personne ne peut échapper Une mort possible Possibilité où une personne peut mourir. Une personne peut subir une mort possible ou frôler la mort mais est sauvée par ces mérites. Dans des cas où une personne traverse une crise insurmontable dans sa vie ou est une personnalité sévèrement dérangée, elle peut penser à mettre fin à sa propre vie dans un état de dépression. Les fantômes démons, diables, énergies négatives etc. alimentent la dépression d’une personne suicidaire et des fois contribuent à pousser une personne à se suicider. Cependant le suicide reste un acte délibéré qui peut arriver quand une personne est dans une phase de mort possible par rapport à son destin. Le cadeau de la vie sur le niveau de la Terre est précieux, il est donné principalement pour grandir spirituellement. En commettant un suicide on gaspille cette opportunité et devient admissible à une punition. Les conséquences pour une personne qui a commis un suicide vont au parti Narak de la 7eme région de l’enfer pour une période de 60,000ans années terrestres. C’est un endroit sans lumière, comme une cellule d’isolement dans une prison. Comme il n’y a personne dans la région de Narak pour l’aider à une pratique spirituelle, le corps subtil dans cette région reste dans l’obscurité et l’ignorance spirituelle. La vie sur le plan d’existence de la terre est précieuse et nous est donnée principalement pour la croissance spirituelle. Lorsque nous tuons d’autres personnes, nous créons ou réglons un compte de concessions mutuelles karmique avec eux. Cependant en se suicidant, nous gaspillons l’occasion de faire une croissance spirituelle donc nous entraînons des démérites ou des péchés. La gravité du péché peut varier selon les circonstances dans lesquelles une personne se suicide. Invariablement, le corps subtil d’un cas de suicide moyen ira au Bhuvarloka. Toutefois, pour de plus grands péchés encourus au cours de leur vie et les circonstances dans lesquelles ils se suicident, ils peuvent aller dans les régions inférieures de l’enfer. Tuer un Saint encourt le maximum de péché et sur une échelle de 0 à 100, il est de 100 unités. Tuer une personne de niveau spirituelle moyenne, encourt 40 unité sur la même échelle Se tuer soi-même encourt 30% de péché contrairement à tuer une autre personne de niveau spirituel moyen. Généralement, les gens qui se suicident sont à un niveau spirituel inférieur. Leur niveau spirituel diminue en raison de dépression continue. Cause Péché encouru Mérites Commentaires Où seulement soi-même est impliqué Physique Si l’on éprouve de la douleur sévère et on ne peut prendre la douleur à cause d’une maladie en phase terminale – euthanasie volontaire 30% du péché de tuer une autre personne de niveau spirituel moyen – Se référer à l’article sur l’euthanasie – Section Psychologique Dépression sévère, patient psychiatrique 30% du péché de tuer une autre personne de niveau spirituel moyen – Spirituel Prendre sa propre vie quand on est complètement sous les ordres des énergies négatives 0 – Le corps subtil continue d’être sous l’influence des énergies négatives après la mort. Une pratique spirituelle intense aide à sortir des prises de la possession démoniaque. Là où d’autres personnes sont impliquées Se sacrifier pour sauver les autres en étant altruiste 0 Varie Dépend pour qui on se sacrifie. Si on se sacrifie pour une mauvaise personne, alors on peut même encourir des démérites au lieu des mérites. Se sacrifier pour sauver la vie d’un Saint 0 100 Sauver la vie d’un Saint accumule le plus de mérites Kamikaze Se tuer soi-même et les autres Varie Varie Dépend de la cause. Par exemple, si un soldat devait tuer Hitler dans une mission suicide pour sauver des millions de vies et débarrasser le monde d’une menace, alors des mérites seraient comptabilisés. Alternativement, si un kamikaze tue des adultes et des enfants innocents, alors, des démérites seraient encourues. 8. Pourquoi y a-t-il un décalage entre deux naissances? Au cours de la recherche, en utilisant une transe hypnotique pour suivre les vies passées d’une personne, nous avons vu qu’il y a un décalage de temps entre deux naissances sur Terre et qu’il est en moyenne de 50 à 400 ans. Les raisons pour ce décalage sont Les corps subtils restent au Paradis ou dans le Bhuvaloka pour une période, le temps de subir ces mérites et démérites péchés. Les circonstances dans la région de la Terre ont besoin d’être favorables pour compléter son compte de donner et prendre » de ces vies antérieures avec des gens différents. Ceci est selon la loi du Karma. La naissance du corps subtil est repoussée jusqu’à ce que d’autres personnes qui ont des comptes de donner et prendre » reliées soient prêtes à renaître. Des fois, dans une régression de vie passée, une personne ne rapporte pas une naissance dans un état de transe. La raison pour cela est que certaines naissances ont été très monotones ou courtes et la personne ne se rappelle d’aucun détail. Dans le cas de corps subtils qui ont été relégués dans les profondes régions de l’enfer, la période entre les deux naissances peut être des milliers d’années. Ils restent dans leurs régions respectives de l’enfer jusqu’à qu’ils aient fini leurs châtiments. Dans la plupart des cas ils restent langoureusement dans l’enfer jusqu’à la dissolution de l’Univers dans environ 400 000 ans. 9. Conclusion Les faits que nous avons cités au-dessus à propos des différentes régions d’existence nous donnent une idée juste des conséquences possibles après la mort de comment vivre sur Terre. C’est seulement avec une pratique spirituelle et de bonnes actions qu’une personne peut aller dans des régions d’existence élevées et ainsi éviter la tristesse et les châtiments, et goûter à des régions de bonheur élevé. Il y a aussi de meilleure chance de naître sur Terre dans des circonstances propices à une pratique spirituelle. Ainsi une personne continue d’avancer dans les régions subtiles d’existence. Comme on avance dans l’époque de discorde Kaliyug, il y a une probabilité que moins de personnes atteignent des régions élevées. Une fois que l’on va dans les régions basses comme le Bhuvaloka ou l’enfer, on reste là à ressentir une grande tristesse pendant des siècles jusqu’au temps où on ait complètement payé ses démérites péchés et fait faces aux châtiments intenses, et avoir la chance de renaître sur Terre. Pour faire une pratique spirituelle constante sur Terre, par rapport aux 6 lois fondamentales de la pratique spirituelle, c’est comme nager à contre-courant dans l’époque courante. Cependant, cela est aussi une garantie d’avancer dans les domaines d’existence élevé après une mort physique. Visitez nos articles 1Quelles que soient les conclusions définitives auxquelles ces sciences ont abouti et parviendront, elles tiennent toutes pour acquis cette intuition présente en chacun que le bonheur consiste en un certain état d’esprit – toute la difficulté étant de préciser cet état –, en un sentiment subjectif de bien-être. Telle semble même être son expression paradigmatique et sa substance. 2Comment cerner et penser » ce sentiment de bien-être », ce sentiment de satisfaction qui témoigne du bonheur dont une personne jouit et se félicite, ce sentiment qui fait qu’une personne se dit heureuse ? Y a-t-il des paramètres de la satisfaction individuelle permettant de saisir ce contentement subjectif immédiat ? Si le bonheur se résout en un sentiment de bonheur, à quel sentiment précis l’identifier ? Est-ce un sentiment instantané de bien-être ? Si le bonheur consiste exclusivement en un sentiment de bonheur, il faut non seulement identifier précisément ce sentiment mais également cerner le moment auquel ce dernier est éprouvé. Fait-on l’expérience du bonheur et éprouve-t-on ce sentiment précis au moment où l’on a accompli telle ou telle l’action ? S’agit-il du sentiment que l’on éprouve lorsqu’on considère l’ensemble de sa vie ? Qu’est-ce qui, en outre, le motive ? Est-ce le fait d’être en train de réaliser avec – plus ou moins de – succès un projet rationnel de vie ? Quel rôle jouent les préférences individuelles dans l’appréciation de son bonheur par un individu ? Le sentiment de bien-être est-il par exemple motivé par les capacités sur lesquelles un individu peut raisonnablement compter dans le présent puis dans le futur ? 1 Pour cet exemple, voir Philippa Foot, La vertu et le bonheur », in M. Canto-Sperber, La Philosop ... 3De façon élémentaire, le bonheur ne peut être vécu puis conceptualisé, indépendamment du mode du senti », de la capacité à ressentir. Il n’est guère possible d’être heureux sans se sentir heureux. De même, on imagine mal qu’une personne soit heureuse sans la capacité à ressentir de la joie, du contentement ou du plaisir. A contrario, une personne déprimée ou anxieuse, éprouvant de la jalousie, de l’envie ou de la frustration, subissant des regrets trop intenses à propos d’événements passés ne pourrait être dite heureuse. Certains modes de vie, en dépit du degré de satisfaction éprouvé, ne peuvent être dits heureux parce que la capacité d’agir et de sentir y est très réduite. Ainsi par exemple un individu, simple d’esprit ou lobotomisé, peut être parfaitement heureux – d’un point de vue subjectif – à compter des brins d’herbe mais aucun de ceux qui l’observent ne le jugeront heureux1. 4En outre, le sentiment de satisfaction, sur lequel repose l’expérience du bonheur, peut être de qualité, de quantité et de durée variables. On peut être plus ou moins heureux. La psychologie distingue ainsi quatre degrés de satisfaction l’absence de contrainte, le plaisir, la joie, le bonheur. Le plaisir et la joie sont d’ordre émotionnel. En revanche, les deux autres caractéristiques sont principalement d’ordre cognitif et rationnel. De façon minimale, la qualité d’ heureuse » ou de bonne » ne peut être attachée à la vie, indépendamment de ce que nous ressentons. Ce constat rend compte de la dimension subjective du bonheur et conduit certains à affirmer qu’il n’y a pas de vie bonne objectivement définie. 1. Être heureux, c’est voir ses préférences satisfaites 5Ce subjectivisme non exclusivement hédoniste est celui de l’utilitarisme contemporain, qui se distingue de l’utilitarisme psychologique » des pères fondateurs, dont Bentham est l’un des principaux représentants. Ce courant déploie une conception du bien-être qui n’est plus centrée sur l’état mental du sujet mais qui définit son utilité à partir d’un critère moins strictement subjectif que l’état mental, en l’occurrence la satisfaction des préférences, supposées représenter le bien-être de l’individu dans un cadre béhavioriste. Les préférences permettent aux personnes d’exercer leur liberté et sont constitutives de la structure même des intentions et des plans de vie. Elles portent sur les résultats », les accomplissements » ou sur les différents états finals sociaux et individuels. Sont exclues les préférences inconscientes, irrationnelles ou contraires à notre intérêt objectif ». L’utilitarisme contemporain ne retient, dans ses analyses, que les préférences informées » et prudentielles. Les utilités individuelles renvoient alors à la satisfaction de n’importe quel désir rationnel, c’est-à-dire de tout désir ne reposant pas sur une erreur. Le bonheur dépend de ce fait de la satisfaction des préférences et non plus seulement de la satisfaction des simples désirs. Néanmoins le comportement individuel reste le même chacun vise à maximiser son utilité à présent définie en termes de préférences. 6L’une des difficultés que rencontre cependant cette approche concerne la nature des préférences qui se révèlent souvent, à l’analyse, adaptatives au sens où l’individu ajuste ses préférences à ses possibles ce qui, en soi, n’est pas condamnable si ce n’est dans le cas de personnes vivant dans des conditions misérables ou médiocres. L’adaptabilité des préférences pose en effet la question de leur portée normative. La figure du pauvre satisfait, qui a appris à se contenter de peu, comme celle de l’intouchable heureux ou des femmes habituées aux inégalités sont exemplaires de cette difficulté. On peut certes juger que certains de nos désirs, lorsqu’ils sont mineurs ou passagers, peuvent rester insatisfaits sans compromettre le bonheur, néanmoins il y a un seuil d’insatisfaction, en deçà duquel il n’est plus guère possible, dans l’expérience d’une vie humaine, de parler de bonheur. Lorsque l’on considère que le bonheur dépend de ou est étroitement lié à la satisfaction d’une personne à l’égard de sa propre vie et donc de ses désirs et projets, ceci suppose que ses désirs les plus intenses sont en gros satisfaits et qu’ils sont relativement compatibles avec ses autres désirs. La frustration de certains de ses désirs n’occasionne pas de sentiment d’amertume susceptible de compromettre tout son bonheur. 2 Richard Easterlin, Building a Better theory of Well-Being », in Economics and Happiness, Décembr ... 7Reste que l’adaptabilité des préférences peut avoir pour fâcheux effet de nous conduire à confondre le bonheur avec la capacité des individus à admettre qu’ils sont heureux. Suffit-il de se croire sincèrement heureux pour l’être vraiment ? Les phénomènes d’habitudes et de poids des coutumes ont des effets comparables à ceux d’adaptation. Or l’adaptation peut revêtir une forme de résignation. Cette adaptabilité est aussi problématique parce que les préférences sont influencées par la pression sociale et la publicité. Les instincts de compétition et d’accumulation, autrefois utiles pour la satisfaction des besoins vitaux, peuvent aujourd’hui rendre malheureux, alors que ces besoins sont assouvis2. 2. Ce que vaut ma vie à mes yeux » 3 Cette dimension est prise en compte par Ruut Veenhoven qui fait de la question Dans quelle mesur ... 8Le contentement d’un individu à l’égard de sa propre vie ne s’épuise par conséquent ni dans le sentiment de bien-être ou dans le sentiment d’être plus ou moins heureux, ni dans la satisfaction des préférences individuelles indépendamment de la nature de ces dernières3. La satisfaction qu’une personne éprouve à l’égard de sa propre existence dépend éminemment de la valeur perçue de ses conditions de vie. Le bonheur, même subjectivement appréhendé comme un état d’esprit, coïncide avec le degré auquel une personne évalue positivement la qualité de sa vie dans son ensemble. Ainsi le sentiment de satisfaction, éprouvé par l’individu, ne peut être dissocié de l’évaluation de ce à quoi il se rapporte. Cette dimension évaluative est en réalité sous-jacente à l’approche utilitariste du bonheur puisque le calcul des plaisirs et des peines suppose une évaluation des différents aspects de la vie. 4 Frank M. Andrews et Stephen B. Withey, Social indicators of well-being America’s perception of l ... 9Certains chercheurs en sciences sociales – en l’occurrence F. Andrews et S. Withey4 – ont dégagé des corrélations élevées entre la satisfaction à l’égard de la vie dans son ensemble et l’évaluation des domaines de la vie. La satisfaction de vivre en général peut être calculée sur la base des satisfactions dans différents domaines de la vie. La démarche serait la suivante nous commençons par évaluer les domaines de la vie, comme l’emploi et la vie familiale, la vie sociale, sur la base de certains critères de succès, comme la sécurité, la liberté, l’estime. Puis nous calculons la moyenne qui est pondérée par l’importance perçue des différents domaines. La preuve de cette pondération n’a certes pas été établie mais il est certain que le bonheur et son expérience sont indissociables d’une évaluation, par l’individu, de la qualité totale de la vie en général et de sa vie. 10L’évaluation joue un rôle décisif dans la satisfaction à l’égard de sa vie. Elle signifie, d’une part, que ce n’est pas le fait d’éprouver n’importe quelle satisfaction qui peut rendre heureux. Le bonheur, y compris envisagé subjectivement, révèle une dimension qui n’est pas strictement subjective. La nature de la satisfaction éprouvée est déterminante car on peut douter qu’une satisfaction induite par un objet dérisoire ou ignoble, rende réellement heureux. On contourne de la sorte une difficulté rencontrée par une conception strictement subjectiviste du bonheur confrontée au fait que les impressions peuvent être trompeuses et que le sentiment de satisfaction peut induire en erreur. 5 Ed. Diener et Martin Seligman, Beyond Money. Toward en Economy of Well-Being », Physiologic ... 11D’autre part, l’évaluation dépend d’une appréciation, par la personne, de son existence comme telle, de ce qu’elle juge être son niveau de bonheur et sa qualité de sa vie, qui s’appréhende notamment en relation aux capacités personnelles dont elle dispose, eu égard aux activités typiques qu’elle valorise et auxquelles elle aspire. Cette évaluation – dont résultera un sentiment de satisfaction à l’égard de sa propre existence – passe par une référence à des attitudes, à des valeurs et à des croyances personnelles sur la vie de la part de cette personne. Le sentiment de satisfaction dans lequel on a pu penser que s’épuisait le bonheur n’est qu’une partie de la vie bonne pour la plupart des personnes car leurs buts par exemple sont beaucoup plus larges. En effet, les personnes veulent être heureuses mais elles veulent l’être pour de bonnes raisons et elles veulent des choses qui ont une valeur même en l’absence de tout sentiment de plaisir »5. 6 Voir Alex C. Michalos, Multiple Discrepancy Theory MDT », Social Indicators Research, 16, 1985 ... 12Ainsi certains ont montré à partir de données empiriques que le bonheur dépendait, pour une large part, de la discordance perçue entre la réalité et les attentes des individus ou leur représentation de ce que la vie devrait être. Le bonheur se présente alors comme la somme de différentes sous-évaluations6. Ces sous-évaluations proviennent de la discordance entre la perception de ce qu’est la vie et la représentation de ce qu’elle devrait être. Les cinq principaux standards de comparaison sont 1 ce que l’individu veut ou désire ; 2 ce qu’il a eu antérieurement ; 3 ce qu’il s’attend d’avoir ; 4 ce qu’il pense que les autres ont et 5 ce qu’il croit mériter. Le bonheur se tient au terme d’une inférence globale basée sur l’affect général puisque les petites discordances peuvent être accompagnées d’une grande satisfaction de vie globale. Les valeurs personnelles sont donc constitutives du sentiment de l’individu à l’égard de son existence, de l’évolution à travers le temps de ce sentiment tout de même que de l’appréciation de sa propre qualité de vie. L’évolution de ce qui, pour la personne, a de la valeur à ses propres yeux induit des changements dans son bonheur ainsi que dans sa perception évaluative de l’existence. L’individu ainsi parvenu à se façonner comme une personne autonome, en mesure de faire ce qu’elle souhaite, de répondre à ses choix, aux raisons qu’elle a retenues pour justifier ses choix, aux évaluations et aux sentiments qui y sont associés, jugera certainement qu’elle est heureuse. 3. Être heureux de… » l’objectivité du bonheur 13Cette dimension évaluative et normative ranime la détermination antique du bonheur comme eudaimonia, c’est-à-dire comme vie bonne. Elle permet en outre de contourner l’objection fréquemment formulée à l’encontre des conceptions strictement subjectivistes du bonheur – dont on a envisagé précédemment les limites – que l’on accuse de penser le bonheur indépendamment de toute référence à des biens et au bien humain susceptibles d’être objectivement définis. Cet aspect évaluatif signifie que le sentiment de satisfaction, qu’éprouve une personne, se rapporte à des réalités que la personne considère comme humainement désirables, étant entendu que les désirs et les satisfactions peuvent être de premier ordre », d’une part, c’est-à-dire immédiats, et relatifs au bien final et global que nous poursuivons dans nos existences, d’autre part. 7 Cette dimension propositionnelle » signifie que le bonheur n’est réel que s’il se rapporte à des ... 14La situation de l’individu lobotomisé, évoquée précédemment, est difficilement qualifiable d’ heureuse » car il n’y a rien dans son activité qui puisse être compté au nombre des choses susceptibles de rendre heureux un être humain et de donner un sens à sa vie. De même, nous avons quelque réticence à parler de bonheur en référence au sentiment subjectif de bonheur qu’a l’esclave ou l’être exploité, lorsque de tous petits plaisirs ou des plaisirs dérisoires suscitent, dans le désert de satisfaction où ils sont vécus, un immense plaisir. Tout aussi bien, un individu qui connaîtrait le plus grand bonheur à faire du mal à autrui, même s’il était parfaitement heureux, ne serait pas jugé tel par un observateur car le fait de ne pas léser autrui ou d’agir avec moralité représente un bien dont, de manière réflexive, on dira qu’il donne une raison objective d’être heureux – comme le soulignait déjà l’eudémonisme des Anciens. On est heureux de » ne pas léser autrui. En effet, la satisfaction qui est au cœur de l’expérience du bonheur ne consiste pas simplement à être heureux ». Elle se décline plutôt comme le fait d’ être heureux de… » car la nature de l’objet du sentiment, qui nourrit ce bonheur, est essentielle à la compréhension de la réalité de ce dernier. S’esquisse ici une compréhension propositionnelle » du bonheur7, en ce sens que le sentiment de bonheur s’explicite sous la forme je suis heureux que » ou je suis heureux de ce que... ». Une nouvelle fois, la réflexivité se révèle être un moment central de l’expérience du bonheur. Cette détermination du bonheur être heureux de… » permet de comprendre que l’on puisse être heureux du bonheur de personnes qui nous sont chères et dont la situation ne nous concerne en rien. Souhaiter le bonheur de ses proches, ce n’est pas souhaiter qu’ils éprouvent telle ou telle satisfaction mais aussi que celle-ci se rapporte à des états objectivement bons. 8 Réciproquement, nous soulignons souvent qu’un individu devrait être heureux, en raison de toutes l ... 9 Ruut Veenhoven, Happy life-expectancy. A new comprehensive measure of quality-of-life in nations ... 10 Les jugements objectifs » faits par d’autres personnes sont basés, pour partie, sur la qualité d ... 15La différence, mise en évidence dans des situations typiques, entre le point de vue de la personne qui éprouve un sentiment ou un état de bonheur et celui d’un observateur détaché ou point de vue de la troisième personne montre qu’il existe une forme d’objectivité du bonheur et du bien8. Cette dualité de points de vue se retrouve dans l’économie du bonheur qui distingue la qualité de vie objective » et la qualité de vie subjective », ou encore la qualité de vie présumée et la qualité de vie apparente9. Cette distinction explique qu’un individu pauvre, sans pouvoir et isolé puisse néanmoins se sentir bien mentalement et physiquement. La qualité de vie subjective » exprime ainsi l’évaluation de la vie faite par la personne elle-même. En revanche, l’appréciation objective » de la qualité de vie repose sur des critères qui peuvent être utilisés par d’autres personnes que celle qui est observée, comme son médecin ou ses amis10. 11 Voir Monique Canto-Sperber, Bonheur », Dictionnaire d’éthique et de philosophie morale, p. 208. 16La mise en évidence d’une référence, dans l’appréciation individuelle ou objective du bonheur, à des biens humainement désirables permet donc de construire une conception objectiviste du bonheur. La question est alors de savoir quels sont ces biens. Ces biens humainement désirables ne sont pas seulement les biens matériels mais consistent en talents, relations personnelles, estime de soi-même, capacités et biens privés comme la capacité à réfléchir, le sens esthétique, la richesse des sentiments éprouvés, l’humour, la capacité à rire, etc. Cette pluralité de biens s’ordonne en 1/ objets généraux du désir, comme la connaissance, l’activité intellectuelle, les plaisirs, les jouissances, l’amour, la compassion, l’accomplissement du devoir, la beauté, l’ordre, la justice ; en 2/ biens inhérents aux pratiques, associés à l’action technique, à l’acte moral, etc. ; en 3/ biens relatifs aux communautés, aux traditions, aux cultures et aux formes de vie commune ; et enfin en 4/ biens qui se réfèrent à une disposition inhérente à la nature humaine comme les vertus11 ou les capacités sur lesquelles une personne peut raisonnablement compter dans le présent et le futur. 12 La notion a été élaborée par Amartya Sen dans les années 1980. Un functioning consiste dans n’impo ... 17L’identification de ces biens achève de démontrer que l’expérience du bonheur et le bonheur lui-même ne s’épuisent pas dans le bien-être immédiat ni dans la somme totale des sentiments instantanés de bien-être. Cette énumération explique la place des biens intellectuels dans l’interprétation antique du bonheur. La possibilité de forger et de mener à bien, avec succès, un projet rationnel de vie suppose en effet de disposer de certains biens et de certaines ressources. Or ces biens et ressources ont le sens de possibilités et peuvent s’interpréter en termes de functionings12. 4. Le bonheur est affaire de possibilités 13 Le terme de capabilité » traduit l’anglais capability », qui a le sens de capacité », d’ ap ... 14 Voir notamment Amartya Sen, Commodities and Capabilities, Amsterdam, North-Holland, 1985 et Amarty ... 18En effet, le bonheur que peut expérimenter chacun dépend, de façon décisive, des possibilités, internes et externes, dont il dispose et qu’il juge avoir de la valeur. La conjonction de la disponibilité et de l’évaluation explique qu’une personne qui n’est pas totalement autonome dans ses mouvements puisse être heureuse si elle ne valorise pas tant ces aspects de l’existence. Ces possibilités, internes et externes, sont interprétables, comme l’a montré A. Sen, en termes de capabilités13 et de functionings14. L’état d’une personne peut être décrit comme un vecteur de functionings, c’est-à-dire comme un ensemble de capabilités lui permettant de réaliser son bien-être. Cet ensemble exprime la liberté positive de la personne, c’est-à-dire sa liberté en terme de liberté pour… ». Lorsque l’on décrit l’état d’une personne par un vecteur de performances, la composante aptitude » est alors identifiée à l’ensemble disponible de ces vecteurs. De la sorte, on parvient à donner un sens précis à la liberté positive des individus. Être capable de » faire certaines choses est une composante incontestable de la satisfaction à l’égard de sa propre vie. En effet, le sentiment de satisfaction d’un individu à l’égard de son existence dépend des capacités sur lesquelles il peut raisonnablement compter dans le présent et sur lesquelles il peut compter pour élaborer des projets concernant le futur, quelles que soient ses intentions et ses préférences futures. 15 Ce qui n’empêche pas celui qui conçoit le bonheur dans ces termes d’avoir de brefs instants de bon ... 19On sait en effet que l’adaptabilité de la satisfaction à des possibilités fonctionnelles radicalement différentes de celles dont jouissait une personne avant d’être gravement accidentée est incomplète. Le bonheur présent dépend, pour partie, de l’anticipation, par la personne, de ce qu’elle pourra faire dans le futur. Il est, en partie au moins, une question d’espérances et de plans de vie et ce rapport au temps conditionne la possibilité de jouir et de se réjouir du présent. L’appréhension du temps ne concerne pas exclusivement le futur, sous la forme de l’anticipation, mais également le passé et la satisfaction à l’égard de ce qui a déjà été réalisé. L’appréhension réflexive du passé pèse d’autant plus, dans l’expérience du bonheur, que l’on tend à comprendre et à vivre ce dernier comme un accomplissement maîtrisé15. Ici vie réussie et vie heureuse se répondent avoir une vie que l’on juge réussie rend heureux. 20La confiance dans la disponibilité de capacités internes ou externes pour mener à bien un projet de vie conditionne, pour une large part, la satisfaction de l’individu à l’égard de son existence et ses possibilités d’être heureux. A contrario, leur absence explique que l’on ne puisse être heureux. Une personne privée de toute capabilité interne très malade et/ou en fin de vie, de même qu’une personne privée de toute capabilité externe une personne en prison, voire également de toute capabilité interne une personne très pauvre et malade, et ne pouvant donc mener à bien aucun projet de vie ni avoir aucun espoir pour le futur, ne peut être heureuse. Sans espoir ni ressources, le bonheur demeure hors de portée. L’espérance est liée à l’ouverture de l’avenir et à la possibilité que des désirs auxquels on tient puissent se réaliser. Mais l’espérance étant liée à la probabilité que se réalise ce que l’on espère ou désire, elle est conditionnée par la disponibilité de certaines ressources – étant entendu que les désirs ici envisagés sont rationnels. Les ressources internes et externes, l’espoir sont des conditions du bonheur. Ces paramètres, saisis au niveau des individualités, expliquent, comme nous le verrons par la suite, que les pays démocratiques se situent en tête du classement des pays les plus heureux au monde » voir l’indice de satisfaction avec la vie SWL. 21L’insuffisance et le réductionnisme de la détermination exclusive du bonheur par le sentiment de bien-être tout comme celle de sa caractérisation utilitariste à travers la seule satisfaction des préférences individuelles est à présent manifeste. Dès lors et parce que le bonheur se définit et se vit en rapport à des états objectivement bons, le fait qu’une personne se sente ou se juge heureuse est une condition, certes nécessaire pour dire qu’elle est heureuse, mais non suffisante pour dire qu’elle est effectivement heureuse – puisque son jugement peut notamment être adaptatif. 5. Peut-on être heureux sans être libre ? 16 1 On distingue la liberté positive de la liberté négative. La première est liée au désir d’être so ... 22Cette attention aux capabilités – aux possibilités et à la liberté de choix – permet de préciser la notion commune et au premier abord indéterminée de bonheur, en identifiant des dimensions bien définies lui conférant une substance. L’intérêt pour les capabilités permet une élucidation de la notion de préférences subjectives à partir de la capacité de choix puisque les préférences permettent, par exemple, aux personnes d’exercer leur liberté. La mise en évidence de capabilités internes et externes, comme conditions substantielles de la satisfaction à l’égard de l’existence, montre que le bonheur est fondamentalement lié à la liberté positive ou liberté réelle des personnes, dans la mesure où celle-ci consiste dans la possibilité d’opérer des choix entre plusieurs options effectivement disponibles16. Le bonheur ne consiste en effet pas seulement dans la satisfaction de préférences subjectives et/ou instantanées ni seulement dans la satisfaction de besoins fondamentaux – que nous définirons ultérieurement – mais suppose que les agents puissent jouir, dans le présent comme dans l’avenir, d’un ensemble d’opportunités. La liberté de choix – qui ne se réduit bien entendu pas à la liberté de consommer ou de bénéficier de tel ou tel bien de consommation – joue un rôle central dans les préférences et par conséquent dans l’appréciation de son propre bien-être, par la personne, dans la jouissance d’une vie heureuse. 23Cette liberté de choix » présente également une importance intrinsèque dans l’appréciation du bonheur d’autrui – et offre par là une réponse au problème posé par le pauvre satisfait » ou l’épouse complaisante ». Elle constitue donc une composante de toute vie bonne. Le choix » dont il est ici question consiste dans la capacité d’opérer une sélection non arbitraire entre des options disponibles. Ce choix n’est pas un pouvoir de sélection abstrait d’une option mais la capacité de développer des plans et des intentions, d’initier et de mener une action. Il inclut également la capacité de faire le meilleur de soi ou la capacité d’exercer sa raison et sa volonté. Ce pouvoir personnel de choisir » exprime la liberté positive de l’individu. Ainsi la liberté, fût-elle exclusivement intérieure comme celle de Marc-Aurèle, est une composante décisive du bien-être individuel. Les données empiriques reflètent cette intuition les individus reconnaissent que certaines dimensions de la liberté – telle que la capacité de choisir, l’autonomie personnelle – sont des dimensions essentielles, indispensables pour être heureux. 17 Ceci ne signifie toutefois pas que plus l’on est libre ou plus l’on a un éventail de choix large, ... 24Cette liberté est positivement conçue à partir d’une association entre des capacités internes et des chances externes, toutes décrites ensemble en termes de possibilités fonctionnelles. Ces capabilités comprennent certes le pouvoir interne de faire ou de choisir certaines choses, d’agir sur le choix de préférences mais elles concernent aussi l’absence de coercition nécessaire à l’exercice d’une telle puissance tout de même que la disponibilité des circonstances environnementales et sociales. Un individu, rendu moins libre du fait que certaines alternatives réalisables sont devenues indisponibles, est moins heureux17. Par exemple, la non-satisfaction de ses besoins tend à se traduire par des possibilités affaiblies d’atteindre différents états, au cours de sa vie. Telle est l’une des raisons pour lesquelles la liberté de choix et la satisfaction des besoins associés aux capabilités ont une valeur intrinsèque spéciale, lorsqu’il s’agit de penser le bonheur individuel 25L’approche par les capabilités contribue ainsi à consolider la dimension objective de la détermination du bonheur que l’on identifiait, quasi exclusivement au début de cette réflexion, au seul sentiment d’un bien-être subjectif. Cette approche justifie également l’attention portée, comme nous le verrons ultérieurement, à l’identification d’un niveau de bonheur minimal et de ses conditions car elle permet, au même titre que d’autres paramètres déterminants de l’expérience du bonheur, de réaliser une appréciation et une mesure objectives du bonheur. 18 Une personne qui, pour des raisons internes, c’est-à-dire qu’elle ne maîtrise pas, a le sentiment ... 26Néanmoins la mise en évidence du rôle fondamental de la liberté dans l’expérience du bonheur ne se substitue pas à l’approche par la satisfaction subjective du bonheur. Elle la complète, plutôt en offrant une conception alternative du bonheur fondée sur la capacité de réaliser des functionings essentiels à la vie humaine. Progressivement, la notion d’abord indéterminée de bonheur se détermine à partir de dimensions bien définies, telles que la liberté positive, la liberté interne la capacité de faire ce que l’on peut le mieux de soi, le plein exercice de sa raison, de sa volonté aussi bien que d’autres facultés de l’individu18, la liberté externe c’est-à-dire les ressources et les chances, la liberté de choix comprise, en particulier, comme non restriction des options, l’autonomie, la capacité de développer des plans et des intentions, d’initier et de mener une action, la capacité de faire telle ou telle chose, etc. Cette pluralité d’éléments, envisagés de façon complémentaire et non exclusive – et à laquelle s’ajouteraient le sentiment de bien-être, les jugements individuels relatifs à la valeur de leur vie, la référence à un état neurophysiologique précis –, confère sa substance à la détermination du concept de bonheur. Elle montre que sa définition ne peut être que pluridimensionnelle. 6. Le bonheur, une forme d’accomplissement de soi 19 John Rawls, Théorie de la justice, p. 450. 20 Aristote, Éthique à Nicomaque, I, 8, 1098 b 21-22. 21 Aristote, Politique, VII, 2, 1324 a 27-33. 22 Aristote, Éthique à Eudème, VIII, 3, 1249 b 17-22. 27L’approche par les capabilités permet de comprendre pourquoi, dans l’Antiquité déjà, Aristote proposait une détermination de la vie bonne comme accomplissement maîtrisé. La capacité de réaliser des functionings essentiels à la vie humaine, qui traduit conceptuellement le fait de s’épanouir dans l’existence, joue un rôle décisif dans l’appréciation positive, par l’individu, de sa propre existence. Cet épanouissement ou accomplissement de soi contribue au bonheur et rend heureux. Le fait de considérer, comme nous l’avons mentionné, qu’une personne est heureuse lors qu’elle est en train de réaliser, avec plus ou moins de succès, un projet rationnel de vie19, avait déjà été formulée par Aristote20 puisque ce dernier envisageait le bonheur – et plus précisément l’eudaimonia – non pas comme un état subjectif mais plutôt comme le fait de prospérer, de s’épanouir au mieux selon ses capacités. Dans l’interprétation aristotélicienne et parce que le bonheur est une activité, celui-ci suppose que soient exercées les facultés humaines le mieux possible – avec un certain degré de réussite – tout au long de sa vie. C’est pourquoi lorsqu’Aristote envisage la vie la plus désirable21, seuls deux genres de vie, la vie de citoyen tournée vers l’action, la vie de l’homme d’État, ou la vie contemplative, affranchie de toutes les contraintes extérieures, sont éligibles car elles seules actualisent le plus parfaitement les facultés supérieures de la nature humaine. L’eudaimonia a trait à l’exercice le meilleur et à l’activité continue de la partie intellectuelle de l’âme, de la nature humaine rationnelle22. 23 C’est-à-dire, dans le vocabulaire aristotélicien, avec l’accomplissement de la fonction de l’homme ... 28L’épanouissement de l’individu selon ses capacités, promu par Aristote, coïncide avec et exprime la réalisation et l’intériorisation, dans l’individu, d’un bien humain réel. L’accent porté par Aristote sur l’exercice des facultés intellectuelles traduit une hiérarchisation et une identification de ce que sont les facultés proprement humaines qui, avec le temps, s’est en partie – mais en partie seulement – estompé. Les Anciens tiennent les facultés liées à la rationalité pour distinctives de l’humanité, là où les Modernes évoqueront aussi le rire et la possibilité d’aimer. Dans l’Antiquité comme aujourd’hui, toutefois il s’agit toujours de montrer que le bonheur coïncide avec un accomplissement de la nature humaine23. Lorsque la vie humaine est reconnue et légitimée dans la pluralité de ses dimensions, comme le fait Martha Nussbaum, non seulement la question des genres de vie se voit totalement disqualifiée, mais plus encore la nature humaine cesse d’être réduite à sa part rationnelle. L’intuition aristotélicienne selon laquelle le bonheur répond à un épanouissement des facultés humaines est cependant sous-jacente à la liste, proposée par Martha Nussbaum, des capabilités sans l’exercice ou la jouissance desquelles une vie humaine serait, selon elle, sérieusement amputée. 24 Martha C. Nussbaum, Aristotelian Social Democracy », in Douglass, Mara et Richard ... 29Ces capabilités fonctionnelles de base, dont Martha Nussbaum considère qu’elle ont une validité transculturelle, consistent à 1. Pouvoir vivre, autant que possible, une vie humaine complète jusqu’à la fin ; éviter une mort prématurée, ou pouvoir mourir avant que notre vie soit diminuée au point de ne plus valoir la peine d’être vécue. 2. Pouvoir jouir d’une bonne santé, d’une alimentation adéquate, d’un foyer décent ; avoir des opportunités de satisfaction sexuelle ; pouvoir se déplacer d’un endroit à un autre. 3. Pouvoir éviter toute douleur inutile et connaître l’expérience du plaisir. 4. Pouvoir utiliser nos cinq sens ; pouvoir imaginer, penser et raisonner. 5. Pouvoir éprouver un attachement pour des personnes et des réalités extérieures à nous-mêmes ; pouvoir aimer ceux qui nous aiment et se soucient de notre sort, pouvoir pleurer leur absence ; en général, pouvoir aimer et éprouver douleur, désir et gratitude. 6. Pouvoir se former une conception du bien et s’engager dans une réflexion critique sur la planification de notre propre vie. 7. Pouvoir vivre pour et vers les autres êtres humains, leur manifester notre capacité de reconnaissance et d’attention, nous consacrer à diverses formes d’interaction sociale et familiale. 8. Pouvoir vivre dans le souci de et en relation avec les animaux, les plantes, le monde de la nature. 9. Pouvoir rire, jouer et nous adonner à des activités récréatives. 10. Pouvoir vivre notre propre vie, et pas celle de quelqu’un d’autre. 10a. Pouvoir vivre notre propre vie dans un environnement et un contexte de notre choix »24. 30Au terme de cette énumération, Martha Nussbaum suggère qu’une vie à laquelle ferait totalement défaut l’une ou l’autre de ces dimensions verrait son contenu humain sérieusement diminué. Est-ce à dire que le bonheur consiste avec l’accomplissement de chacune de ces capacités ? Les éléments ici énumérés sont-ils des ingrédients » du bonheur, les composants qu’Aristote cherchait dans les livres VII et VIII de la Politique ? L’analyse de cette liste offrira une réponse à l’interrogation, née dans l’Antiquité, sur les conditions nécessaires voire suffisantes du bonheur. 31Notons d’abord que le point 1 a un statut à part puisqu’il constitue, en lui-même, une affirmation sur la vie bonne et, corrélativement, sur la vie heureuse. Soulignons également qu’en première lecture, cette liste de capabilités présente le défaut d’une insuffisante voire d’une incorrecte hiérarchisation puisque la numérotation présentée suggère effectivement un ordre. En particulier, nombreuses sont les personnes qui sont heureuses sans vivre en relation avec leur environnement naturel point 8. Pour saisir le statut des termes répertoriés, il faut envisager ce que serait une vie privée de l’un d’entre eux. De la sorte, on pourra établir si ces éléments sont des causes du bonheur, et plus précisément, des causes nécessaires et/ou suffisantes de ce dernier. La double temporalité de l’expérience du bonheur – un instant de bonheur vs. une vie heureuse – joue ici un rôle discriminant. Elle permet d’établir que pouvoir vivre notre propre vie point 10, notamment dans un environnement et un contexte de notre choix point 10a, sont des dimensions essentielles du bonheur au même titre que les relations sociales point 5 ainsi que certaines conditions matérielles et objectives point 2. 32De la même façon que plusieurs des penseurs de l’Antiquité tendent à penser l’excellence humaine à partir de la seule rationalité et de la vertu, la liste élaborée par Martha Nussbaum risque d’induire une confusion entre vie proprement humaine et vie heureuse. En effet, on peut imaginer qu’un individu, qui ne pourrait mener à bien les points 10, 10a, 3 comme c’est le cas de personnes présentant des déficiences mentales telle que la trisomie 21, ne pourrait être heureux. La qualification d’ heureux » ne s’applique pertinemment qu’à plusieurs conditions. En premier lieu et si la personne ne peut engager un processus réflexif, elle ne pourra juger que sa vie est ou a été heureuse. Comme on l’a montré, la dimension de la réflexivité est une part essentielle de l’expérience du bonheur, lequel ne consiste pas essentiellement à ressentir de la joie ou à vivre un certain bonheur en ignorant que l’on est ou a été heureux. Cette part de réflexivité comme condition indispensable du bonheur s’exprime dans le point 6, c’est-à-dire dans la capacité de former une conception du bien. De même, si la vie heureuse se définit par rapport à l’accomplissement d’un projet rationnel de vie et donc comme ayant à son fondement le point 10, alors l’individu décrit ne mènera pas une vie que l’on jugera heureuse. On pourrait objecter, face à l’étonnement que chacun a pu connaître devant les personnes mentionnées, qu’elles sont heureuses dans l’instant mais se serait improprement réduire le bonheur à la joie ou à la gaieté, qui en sont occasionnellement corrélatives. 25 Voir Baruch Spinoza, Éthique, prop. XLII, Dém. Lorsque l’on affirme que le bonheur est un bien exc ... 33La collusion entre vie humaine et vie heureuse s’exprime également dans les points 5 et 7. Le rapport social est une caractéristique de l’existence humaine. Cependant, et concernant le point 7, il est plus essentiel au bonheur de pouvoir se consacrer à des formes d’interaction sociale et familiale que de pouvoir vivre pour et vers les autres êtres humains » ou que de leur manifester notre capacité de reconnaissance et d’attention ». Seul le premier terme la dimension sociale et la dimension affective, exprimée dans le point 5, sont des conditions nécessaires du bonheur humain. En dernière analyse, c’est davantage l’étendue de la collusion entre vie humaine et vie heureuse qui est problématique que cette collusion elle-même puisque seuls les hommes – c’est-à-dire ni Dieu ni les animaux ou les plantes – ne peuvent être heureux, la béatitude divine consistant dans la seule sagesse et la connaissance du vrai25. Le bonheur est un bien proprement humain, qui n’est concevable qu’en fonction de ressources proprement humaines et n’a de sens qu’à l’échelle de la vie humaine. 34Parmi les composants du bonheur, se distinguent également le plaisir voir point 3 sans que soit résolue la question de savoir jusqu’à quel point la souffrance empêche d’être heureux. On ne saurait omettre le loisir point 9 dont la privation rend la tâche d’être heureux impossible. Il constitue en effet la condition et le lieu d’un accomplissement personnel qui n’est asservi ni aux exigences sociales ni aux contraintes familiales. 26 Voir Aristote, Éthique à Nicomaque, livre VIII. 35Ainsi les éléments qu’évoque Martha Nussbaum sont des capacités dont chacun devrait pouvoir jouir mais non des termes qui devraient être menés à bien pour être heureux. En effet, l’une des composantes fondamentales de l’expérience du bonheur réside dans l’évaluation que les individus eux-mêmes formulent concernant la diversité des aspects de l’existence et de leur existence. Alors que le point 8 sera un élément décisif du bonheur des uns, d’autres le tiendront pour négligeable. Il n’est pas une condition nécessaire du bonheur. De même, aucune place n’est faite dans ce catalogue à l’accomplissement professionnel dont la sociologie et l’économie ont pourtant montré l’importance dans l’expérience du bonheur. Martha Nussbaum omet ici le fait que nous pouvons chercher un accomplissement dans des dimensions aux quelles autrui reconnaît de la valeur puisque le désir d’être heureux est toujours médiatisé par le regard de l’autre, par cet autre qui exige de moi, en quelque sorte, que j’exprime ou que je mette en acte cette œuvre propre de l’homme26. Néanmoins la description de Martha Nussbaum permet de justifier le fait que l’accomplissement des facultés humaines dans leur diversité – intellectuelle, affective, sensible – ainsi que des formes différentes de rapport au monde – social, naturel, animal – que les individus entretiennent sont des aspects, et pour certains d’entre eux des conditions, du bonheur de l’homme. 36Dans la mesure où les capacités évoquées par Martha Nussbaum sont des dimensions essentielles de l’épanouissement humain, elles doivent constituer une référence dans la définition des diverses libertés et opportunités de base ainsi que des ressources minimales qu’une autorité publique doit pouvoir garantir aux citoyens. Description “Chez nous, le Bonheur est fait maison”. Cette phrase correspond parfaitement à votre foyer ? Il est réalisé en bois de palettes raboté et poncé. Il a ensuite était peint en bleu gris et blanc puis de nouveau légèrement poncé pour un effet usé. Les dimensions sont d’environ 38cm de longueur, de hauteur et d’une épaisseur de 2cm. Ce panneau décoratif est à poser sur un meuble ou étagère. Vous pouvez le fixer au mur à l’aide de crochets à fixer au dos ou en y perçant 2 trous. fixation non fournie. L’article vendu est l’article présenté sur les photos. Si hors-stock disponible sur commande, contactez-nous. Informations complémentaires Poids 0,510 kg Dimensions 38 × 13,5 × 2 cm

chez nous le bonheur est fait maison